永和九年岁癸丑，典午衣冠尽南走。临池崛起王右军，万古乾坤落书薮。

江东胜槩标兰亭，轩窗乱叠群山青。流觞曲水修禊事，一樽随意酣沉冥。

道服逍遥坐亭子，认是当年会稽史。寻山玩水不解愁，屡向人前誇乐死。

含毫是日如有神，飞天历历来仙真。峥嵘只字启八法，快剑长戟劘星辰。

诸贤词翰尽压倒，兴公蛇足徒夭矫。垂头大令甘罚觥，奕叶琅琊传至宝。

云礽智永历辨才，屋梁伏槛丛蒿莱。文王百计命萧翼，逡巡玉匣沉泉台。

馀子纷纷竞摹勒，掌指烟煤半狼藉。率更棐几抚硬黄，来世争传定武石。

胜朝妙迹仍浮屠，北禅老僧秘若无。吴兴转乞独孤本，十三跋语题长途。

穷年两腕追步伐，牝牡骊黄较丝发。双雕比翼翔太空，势极扶摇贯阊阖。

此

长夜君先去，残年我几何。秋风满衫泪，泉下故人多。

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”