代书寄汪大端光八十韵
百虑不失一，子才为世需。六经甫通三，我识愧里儒。
才识工拙间，出处不可图。子意乃不然，劝我入帝都。
为言予有亲，尚欲依菰芦。子亲存我亡，一语伤藐孤。
负米十四年，娄空粟与刍。子行燕赵归，勤作反哺乌。
我成吴越游，忽为失母雏。我生惭世间，感子引作徒。
为倾橐中金，为计道上储。六百里水程，十八日旱途。
历历夷险郊，孰宿孰可餔？英英公卿中，孰谒孰则毋？
我足虽云劬，子口亦以瘏。感子珍重心，临行野踟蹰。
譬若深谷风，幽草亦渐苏。存亡心已伤，离别泪屡枯。
萋萋四月花，莽莽长河芜。挈弟既惨悽，念友更咽呜。
相离第一程，梦子秦邮湖。凉月忽抱肩，老鱼窥汀蒲。
东阿县西门，梦子又在吴。俱为少年游，灯舫狂呼卢。
三梦宣武坊，斜日殷铜铺。新知无一人，知子应念吾。
每梦必有泪，每泪必有书。书皆千万言，纸恶字迹粗。
岂惟字迹粗，兼愧言辞纡。长安识君人，谤誉亦复俱。
每苦立论严，憎子所服殊。我不置一辩，归室始叹吁。
欲摘天半星，为子冠上珠。欲剪湘中霞，为子身上襦。
天河濯五色，色异凡紫朱。天衢曝众文，文匪常罗繻。
春月润子颜，秋露濯子肤。日吐瑰丽辞，称此佩服都。
日陈琳球响，称此颜色姝。留侯似妇人，曲逆美丈夫。
不闻史传讥，但觉流辈无。尘冠弊履中，不必德义孚。
囚首垢面人，不必名实符。虽然愿一言，少岁亦已徂。
二十颜尚髫，三十颔有须。吾徒勤事业，弃置常所须。
要当惜心神，何必营衣裾。急从良友箴，息此俗论诬。
明年登玉堂，三馆步复趋。贻兹老成规，莫被轻薄愚。
我来人海中，戚戚意寡娱。因缘识文人，千百量以车。
多文或为史，小智仅作胥。行虽历方州，见乃守坐隅。
群獾出诗编，朱墨尽贡谀。立语苦不工，已诩鲍谢逾。
我辈出直言，众目怒以盱。谓我立论高，谓我制行迂。
一心苟无惭，兀兀任毁誉。求子素识人，又各间一区。
非无杨生清，亦有黄子癯。旬日乃握手，余皆掩蓬庐。
时时读子诗，消此嘅与歔。子才信鹓鸾，我笔非于菟。
颇愧纷叠来，索诗若索逋。我常思子言，气敛不敢舒。
逢子乃一发，笔禁口亦呼。子书亦易作，字错墨屡涂。
前闻欲移家，急札驰邮奴。煤车米石昂，讵可携妻孥。
况复堂上衰，行坐总欲扶。岂任舟车劳，与此食粒粗。
诗储及瘦方，言皆悉锱铢。讵不为子谋，使子鸟就笯。
子行试礼闱，先利矛与殳。亦思贺万钱，不若储百壶。
倘或成同官，雅足见发纾。拙效我亦收，令谟子先敷。
壮往庶有程，少习藉可除。被酒一纵言，省札应豁如。
洪亮吉（1746～1809）清代经学家、文学家。初名莲，又名礼吉，字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。阳湖（今江苏常州）人，籍贯安徽歙县。乾隆五十五年科举榜眼，授编修。嘉庆四年，上书军机王大臣言事，极论时弊，免死戍伊犁。次年诏以“罪亮吉后，言事者日少”，释还。居家十年而卒。文工骈体，与孔广森并肩，学术长于舆地。洪亮吉论人口增长过速之害，实为近代人口学说之先驱。
墨子及弟子 撰
佚名
韩愈博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
张可久闲闲道隐，玄玄妙门，怪怪山人。予生自有神仙分，何必寻真？红的花开小春，碧檀栾树倚苍云。吹箫韵，观棋夜分，沈水暖梅魂。
春怨
尘蒙玉轸，妆残翠靥，围褪罗裙。月明谁上秦楼问？香冷灯昏。水北花南那人，莺来燕去三春。清明近，于飞上坟，不由我不伤神。
乔吉燕僽莺僝，凤只鸾单，无多时春事阑珊。东阳瘦体，潘岳苍颜，我怕春归，愁日永，睚更阑。
【庄宣和】红粉香中惯撒顽，不似今番。软玉温香忒希罕，只疑是梦间、梦间。
【锦上花】酒社诗坛，不茶不饭，夜雨愁肠，东风泪眼。海誓山盟，白玉连环，月约星期，泥金小简。
【小阳关】次第明月食，容易彩云散，咫尺巫山，顷刻阳关。地窄天宽，十番九番；雨涩云怪，千难万难。
【江儿水】西楼倚遍十二阑，望断处空长叹。不由人脚儿勤，更怕咱心儿惮，得空便对着他实掉侃。
【碧玉箫】忙里偷闲，满口儿诉愁烦。天上人间，对面儿隔关山。送春心眉影弯，闷无言云亸鬟。据风流样范，寻常妆扮，腰肢小蛮，巧语娇春莺慢。
【离亭宴歇指煞】平生脱不了疏狂限，今年又撞着风流难，人瞧见些破绽，衾闲绣被鸳，钗擘金花凤，弦断瑶筝雁，柔肠愁暮秋，业眼巴清旦，谁知近间。花柳武陵迷，烟水蓝桥潦，云雨阳台旱，恩深太华高，情朽松石烂。不是我将伊调贩，早撺断那俫彳亶，任从他外人儹。
孙光宪
米芾
萨都剌
夏完淳
况周颐