古云孝悌至,可与神明通。其深入厚地,其高亘苍穹。
上广圣之治,下变时之雍。流观孝子传,乃见古人风。
保定地清远,形胜当要冲。天民有苗裔,良知自孩童。
氏续并明彊,道继勾漏洪。温其玉出璞,烂兮金在镕。
岂惟竭其力,亦复殚其恭。堂前荆树紫,阶下萱花红。
身无千钟禄,心有一寸彤。板舆快秋爽,菜服明春浓。
常存怀橘念,每感断机功。覆杯戒前日,温席当严冬。
但知子力尽,孰计时运终。王纲一解纽,四海皆兴戎。
无城不兵甲,无地不燧烽。南方乱豺虎,中泽飞雁鸿。
堪舆岂不大,仓卒难为容。他山号明府,拔地多奇峰。
避难屡跻险,充饥晅致供。俄然大风作,出自空谷中。
其行若有隧,其孽为召凶。亟思逃匿地,庶保圣善躬。
朅来众黔首,过半摧霜锋。生还访故里,旧业无遗踪。
所恃靡毫发,惟孝持心胸。神忽凭妪体,言犹在人聪。
汝能笃以孝,吾斯启其衷。匪为一时幸,永俾后裔隆。
易水流汤汤,金台屹崇崇。岂无慷慨士,亦有文章公。
皆言葛孝子,不愧江次翁。官将立华表,人岂弃黄钟。
绣衣行荐鹗,彩笔竞雕虫。为亲捧儒檄,讲道居黉宫。
遂令燕赵俗,直与邹鲁同。忽罹陟屺戚,已从若堂封。
哀伤动桑梓,悲惨连楸松。诵诗后蓼莪,读礼先檀弓。
深戚养之薄,殊胜祭者丰。端因事迹美,益见传语工。
圣世惇孝悌,淳风迈义农。车书涀文轨,声教渐西东。
孝子复有子,承宗亦兴宗。梧冈孤凤鸣,柏府一马骢。
移悌为长顺,移孝为君忠。垂名照青史,应瑞踰黄琮。
我歌孝子诗,锡类期无穷。
《易》之《泰》:“上下交而其志同。”其《否》曰:“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。
交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已。非独沿袭故事,亦其地势使然。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,湍湍而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内为内朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝,退视路寝听政。” 盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而视路寝,所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。其北曰太极门,其西曰太极殿,朔、望则坐而视朝,盖古之正朝也。又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之。正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右,大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高閟,鲜或窥焉。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。孝宗晚年,深感有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊。常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意,大臣三日或五日一次起居,侍从、台谏各一员上殿轮对;诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之;不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽身居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已。
丁未五月归国,旋复东渡,却寄沪上诸子。
瀚海飘流燕,乍归来、依依难认,旧家庭院。惟有年时芳俦在,一例差池双剪。相对向、斜阳凄怨。欲诉奇愁无可诉,算兴亡、已惯司空见。忍抛得,泪如线。
故巢似与人留恋。最多情、欲黏还坠,落泥片片。我自殷勤衔来补,珍重断红犹软。又生恐、重帘不卷。十二曲阑春寂寂,隔蓬山、何处窥人面?休更问,恨深浅。