竹西歌吹路，薄暮广陵天。伊昔□公平，于今二十年。

下帷掀帝度，结客赠龙渊。蓬矢知谁敌，兰桡信所牵。

嘤嘤求彼鸟，跕跕视飞鸢。自许挝铜鼓，相期傅左贤。

玉麟传信蚤，金粟注生前。捎网悲年少，射书忆鲁连。

小人能击缶，中妇解安弦。声气由侯在，门墙自邺仙。

肘方依旧好，腊屐近来穿。解带惭彭泽，从军笑仲宣。

高烟迟落照，夜雨妒荒椽。视彼骄方极，伊予力是绵。

填河疑夕七，孤注恰金千。纂纂闻歌枣，田田唱采莲。

香山人未老，南海客曾迁。仰止先鸿宝，近居谈幻玄。

峨峨姚给谏，巀巀黄经筵。蜀道惊心矣，秦廷痛哭焉。

带绳常自续，贫病岂须痊。钟响堪资步，僧装漫试肩。

流氛今已甚，荒歉又相联。臂指何其大，犬羊犹尚膻。

抗心希所尚，作事遂多邅。俱委无如奈，孰知所以然。

孔璋陈罪状，中散抒忧煎。淮水鲲鱼尽，梁山凤鸟颠。

人皆百代仰，道自六经先。传说星长晓，苌弘血正鲜。

麻生无曲直，骨傲有方圆。节度初开府，参军久备员。

须眉才觉长，涕泪已成涟。彼岸悠悠过，从头细细研。

贾生曾吊楚，苏子不居川。采石杯中物，青山望外烟。

微赀宁足道，大义实无愆。秋信停回雁，花时盼杜鹃。

外惭兼内负，昔羡与今怜。周道原如砥，人情可似弦。

催科还幸拙，补救总惟蠲。马爱随支遁，牛能附贾坚。

蝇头甘逐逐，蚁穴肯涓涓。文学来邹鲁，悲歌想赵燕。

能言鸟可赋，没字碑堪传。刺史凭无客，孝廉颇有船。

郑超宗楚楚，梁湛智翩翩。黎万诚胶漆，死生莫弃捐。

所伤犹猛虎，聒耳更哀蝉。枣栗联床戏，金焦对榻眠。

行行将辔揽，役役把裳褰。偶尔桓伊吹，遐哉祖逖鞭。

应当愁隙过，矧未绝带编。抱影吟看夜，临风酌扣舷。

飘蓬留泽国，薄业止山田。饥便呼仁祖，名曾试伯骞。

金阊又带远，铁汉一楼悬。易水冠曾指，孤山棹未过。

仍闻瓠子筑，艳说帝京篇。酬负心惟剑，击无礼则鹯。

凭高多慷慨，回首即秋千。数阕箜篌引，一团苜蓿毡。

斋心聊避俗，酒气忍通禅。不死方终幻，长年寿可延。

榻悬陈仲举，笔正柳公权。白发料难变，乌丝况欲湔。

词华徒委草，著述仅如笺。神禹分图怪，防风欠骨妍。

孔□称皎皎，邢尹并娟娟。中使皆新撤，大仓尽饷边。

时流安燕雀，交态等戈鋋。棋癖长安奕，禽空上苑畋。

高台怜北蓟，司马怅南滇。若但依公等，何妨任我便。

啸宜狂阮籍，弹不逐韩嫣。手眼轻于鹘，碑亭或是祅。

无盐偏倩粉，疑鬼却遮軿。画舫明河汉，京艘越陌阡。

遥怜桐扣石，忽望陇头泉。知我期千载，谋人必万全。

休烦庸佼佼，莫叹尾涎涎。碧玉伊偷嫁，黄金尔饰鞯。

登楼断有作，挂壁终无悛。造物应先定，神明系夙缘。

千村烟纠绕，一水夜潺湲。越鸟几千里，胡麻当一钱。

陷文辞不聿，写叶代繇拳。酒倦瓶花落，愁深短鬓偏。

要须连马射，宁惜并旗搴。仆御空零雨，衣冠半受廛。

山腰惟蔓蔓，驿路但芊芊。属国羊堪牧，芜亭豆作饘。

焚香看内美，止水见心专。咄最嫌殷浩，斋应笑郑虔。

他年招隐去，何处薄游旋。往恨消闻笛，新诗响落钿。

餐霞金柱顶，晞发玉山巅。野鹿单思草，枯鱼勿泣筌。

　　二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。

　　昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝)竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？

　　观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。

　　年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言："年三十余，在兵中十岁，所更非一。"吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。

　　顷何以自娱？颇复有所述造不？东望於邑，裁书叙心。丕白。

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”